Костылев П.Н.

Секции > Интернет-церкви и киберрелигиозность > Костылев П.Н. Интернет-церкви и кибер-религии: попытка понимания

ИНТЕРНЕТ–ЦЕРКВИ И КИБЕР–РЕЛИГИИ: ПОПЫТКА ПОНИМАНИЯ

МГУ имени М.В. Ломоносова, философский факультет

На наш взгляд, одной из наиболее интересных проблем, встающих перед исследователем религии в наши дни, является взаимоотношения религии, понимаемой предельно широко и уже потому не умещающейся в прокрустовы ложа академических определений, и той специфической, концептуально трудноуловимой реальности, которую мы условно могли бы назвать «Интернетом», понимаемым как виртуальная реальность, в свою очередь, определяемая в контексте «удвоения мира» техническими средствами.

Разумеется, когда мы говорим о религии и Интернете, мы употребляем оба этих понятия, не особенно задумываясь об их коннотатах, которые представляются нам интуитивно ясными. Однако когда мы пытаемся говорить и мыслить (к сожалению, всё чаще именно в таком порядке) о таких даже терминологически специфических концептах как «интернет–церковь» и «кибер–религия», без предварительного исторического исследования оснований такого рода словоупотреблений дальнейший разговор оказывается a priori бессмысленным и, хуже того, бесперспективным.

Исторически может быть обнаружено, что в последние годы работ, посвященных религии и Интернету в их соотношении – в том или ином смысле, – опубликовано достаточно много. Из западной литературы, как известно, обильной во всех, включая данное, отношениях, можно упомянуть сборник 2000–го года под редакцией Джефри Хэддена и Дугласа Коэна «Religion on the Internet: Research, Prospects and Promises» [27], сборник 2004–го года под редакцией Лорны Доусон и того же Дугласа Коэна «Religion online: finding faith on the Internet» [28], сборник 2005–го года под редакцией Мортена Хожсгаарда и Маргит Варбург «Religion and cyberspace» [26], прекрасные работы Сьюзен Джордж «Religion and technology in the 21st century: faith in the e–world» [14], Винченцо Комодо «Consacrati on line: rotte per la navigazione dei religiosi in Internet» [11] и Бренды Брэшер «Give me that online religion» [10]. Есть также и хорошие статьи, к примеру: «Religion and the Internet: the global marketplace» Жана–Франсуа Майера [18] или «Internet Ritual: A Case Study of the Construction of Computer–Mediated Neopagan Religious Meaning» Яна Фербэка [13] и, наконец, небольшой раздел «Religion and the Internet: Presence, Problems, and Prospects», написанный всё той же Лорной Доусон для сборника «New Approaches to the Study of Religion» [12] и содержащий список литературы, к которому мы и отсылаем интересующихся проблемой в более подробном масштабе.

Во много раз меньше литературы выходит на славянских языках: нам известна лишь дескриптивная работа Александра Фёдорова на тему «Туринская плащаница в мировом интернете» [7], и систематическое описание проблемы изучения религии в Интернете в статье Павла Костылева «Интернет как религиоведческий источник» [4].

В посление годы тема «Религия и интернет» часто возникает на конференциях ведущих религиоведческих ассоциаций: если взять только 2007 год, можно отметить доклады Марины Воробьевой [29], Симоны Хайдбринк [16], Керстина Радде–Антвайлера [24] и Нади Мишек [19] на апрельской конференции European Assotiation of the Study of Religion (EASR) в Стокгольме. Достойное продолжение им составили доклады на соответствующих секциях сентябрьской конференции EASR в Бремене, принадлежащие перу Майкла Пая [23], Керстина Радде–Антвайлера [25], Ксении Колкуновой [17], Нади Мишек [20], Флоренс Паше [21] и Йеспера Петерсена [22].

Наконец, собственно религия как предмет изучения или, шире, разговора, давно стала одной из тем тех или иных академических интернет–конференций, как зарубежных [15], так и отечественных [6; 8; 9], включая ту, в рамках которой мы сейчас говорим об этом. На этом изящном кольцевом обороте мы завершаем общий анализ темы и переходим к собственно предмету нашей работы.

В наши дни получают всё большее распространение интерактивные инновации, связываемые обычно с католическими и протестантскими инициативами. Так, например, католическая церковь допускает пастырское служение и проповедь через Интернет, однако до сих пор запрещает принятие через Интернет исповеди{[1]}. Обоснование достаточно простое: исповедь – это таинство, поэтому исповедь «через интернет» абсурдна по определению. Прошедшие в декабря 2001 года сведения о создании своего рода «веб–исповедальни»{[2]} на странице Томской епархии фактически не подтвердились{[3]}.

В апреле 2001–го г. Папский совет по общественным связям выпустил документ, в котором утверждалось, что исповедь всегда должна происходить лицом к лицу с живым священником. «Интернет – это чудесный инструмент для проповеди и обращения в христианство, а также для отеческих служб, но невозможно исповедоваться в онлайне», – заявил президент совета архиепископ Джон Фоули. Тем не менее, в начале августа 2006 года христианская сеть LifeChurch, имеющая девять подразделений с центром в Оклахоме, создала сайт mysecret.tv в качестве форума, где люди могут анонимно исповедоваться в Интернете{[4]}. Интересно, что речь не идет о собственно отпущении грехов; проект, скорее, дает «возможность без проблем участвовать в службах», как утверждает Скотт Тумма, профессор социологии религии из Хартфордского института религиозных исследований{[5]}.

Обеспокоенность католической церкви имеет под собой основания. Американская исследовательская компания Barna Research Group прогнозирует, что лет через десять киберцеркви станут для всех привычным делом. К концу первого десятилетия века до 50 млн. американцев будут выполнять все предписанные им их верой ритуалы исключительно через Интернет{[6]}. На сайте христианской миссии «Божий Факел» можно, например, занести свою просьбу в книгу молитвенных нужд{[7]} – и «молитвенная команда ‘Ходатай’» будет молиться за вас{[8]}.

В каком–то смысле можно определить эти формы религиозной жизни, появляющиеся с возникновением Интернета, как проявления стремления к отчужденности и перекладыванию ответственности (передоверию), как проявления обезличенной тяги к общению под маской публичности. Предельного воплощения всё это достигает в концепции «интернет–церкви» или «киберцеркви». Первая международная интернет–церковь, например, была создана в Венгрии в марте 2001 года. По уверениям преподобного Лазло Банфи, за год под влияние интернет–церкви к Богу обратились 36 тысяч человек{[9]}.

В октябре 2001–го года свою интернет–церковь{[10]} открыл Брюс Томпсон. За шесть месяцев с начала разработки на сайте зарегистрировалось порядка 40 тысяч человек. У церкви есть свой пастор, отец Брюса, Дэн Томпсон. Несколько десятков онлайн–исповедален уже работают круглосуточно, поддерживаемые на добровольной основе религиозными деятелями. На сайте собирались проводить прямые трансляции воскресных служб и молитв в формате потокового видео{[11]}. Томпсон полагает, что виртуальная церковь будет гораздо эффективнее, чем та, которая сложена из кирпичей. «Церковь – это люди, а не здание. В Библии сказано, что Бог велел собираться вместе и что он пребудет с собравшимися. Именно это мы и делаем, только немного по–другому», – считает Томпсон{[12]}. В начале февраля 2002–го года открылась первая интернет–церковь в Финляндии{[13]}. На начало апреля её посетило более 3 тысяч человек из 18–ти стран{[14]}. Англиканская церковь, открывшая в начале марта 2004 года свой приход{[15]}, к июлю того же года нашла и интернет–пастора для него{[16]}.

Чуть более семи лет назад концепция интернет–церкви дошла и до России. Одна из трёх русскоязычных интернет–церквей – киевская «Трёхангельская весть»{[17]}, хронологически первая{[18]}. Сайт церкви буквально переполнен интерактивностью: можно опубликовать свои молитвы, объявления о знакомствах – христианских (sic!), активно работает форум. Существует возможность подписаться на утреннюю / вечернюю проповедь (рассылкой). 2–м декабря 2002 года датировано сообщение о создании новой интернет–церкви «Народ Христа»{[19]}; интернет–церковь «Царство Божие всем народам»{[20]} – проект, находящийся в стадии разработки (на 01.10.2007 в реконструкции). Сегодня в Рунете существует и «Православная Интернет–церковь»{[21]}, и протестантская Интернет–церковь «Эдем»{[22]}, предусматривающая богослужение для зарегистрированных пользователей. Нередки и достаточно фрагментарные религиоморфные Интернет–экзерсисы: к их числу можно с уверенностью отнести проект «Light a candle», предполагающий возжигание ритуальных свечей на соответствующем сайте{[23]} и не предполагающий по своей природе каких–либо особых объяснений происходящего. (В связи с ограниченностью объема нашей работы, а также со спецификой темы, в рамках данной аналитики мы не рассматриваем феномен т.н. «вымышленных религий» [более подробно см.: 3]).

Религиозные организации постепенно овладевают всем комплексом возможностей Интернета, в конце концов доходя до использования возможностей потокового видео, а именно – трансляции богослужения. Также происходит постепенное освоение религиозными организациями разных видов электронной коммерции, начиная со сбора пожертвований через Интернет на церковные нужды до создания интернет-магазинов и баннерообменных сетей. Развитие высоких технологий, вернее всего, приведет религиозные сообщества к разделению: кто-то так и не признает определенные формы трансляции, - как сейчас традиционные церкви не признают интернет-богослужений, - кто-то, как всегда, выйдет на передний край технологии.

Дальнейшие перспективы мы, вероятно, связали бы с возможностями языков виртуальной реальности типа VRML 2.0 (язык разработан в начале 2000 г.), могущих строить трёхмерные графические массивы с возможностью управляемых перемещений, отображаемых на экране монитора. В инструментальной части, вероятно, получит дальнейшее развитие оборудование, предназначенное для отключения естественных сигналов тела и фальсификации ощущений в соответствии с заданной программой. Таким образом, в пределе мы получим трёхмерную графическую среду с эффектом тотального присутствия, многопользовательскую и свободно выстраиваемую: ничто не помешает религиозным организациям строить, упрощенно выражаясь, свои «миры» и призывать в них пользователей всемирной сети.

Анализируя «Соблазн» Жана Бодрийяра [1], социолог А.В. Захаров, в частности, пишет: «В самом деле, какому типу религиозного сознания соответствует проповедь по автомобильному радиоприемнику или исповедь в Интернет? Можно было бы говорить о “гражданской религии” в духе робеспьеровского культа “Высшего существа”, но как раз этого массовый обыватель и избегает всеми силами. Он, вообще ни во что не хочет вкладываться всеми силами своей души и ни от чего (ни от кого) не хочет зависеть. По–видимому, для многих миллионов людей сегодня религиозность выступает как осознанная или бессознательная форма социальной игры с сакральным, которая укладывается в рамки описанной Ж. Бодрияром “стратегии обольщения”, “стратегии соблазна”» [2].

К противоположной позиции можно отнести понимание феноменов «Интернет–церквей» и «кибер–религий» не как «игры в сакральное» или заведомого вздора, сочиняемого для того, чтобы вызвать удивление, но как серьезного симптома, указующего на всё убыстряющееся размытие традиционной социальной идентичности растворяющими всякую социальную иерархию средствами коммуникации, типичными для общения в Интернет. «Сердце бессердечного мира» и «дух бездушных порядков» [5: 415] в начале XXI века покинули храм земной и для многих наших современников сокрыты отныне за ровным мерцанием монитора. Оценить процессы виртуализации религиозного культа мы, на наш взгляд, пока что не в состоянии – с начала рассматриваемых процессов прошло попросту слишком мало времени, – но кратко описать их, как мы надеемся, в нашей небольшой работе вполне удалось; впрочем, об этом пусть судит читатель.

{18} http://www.osp.ru/news/2000/04/18_07.htm, от 18 апреля 2000 г., т.е. первой интернет-церкви Рунета чуть более семи лет. Помимо этого виртуальная церковь рассматривает такие пороки современного человечества, как секс и бандитизм. Что удивительно, на сайте много баннеров, ведущих к порносайтам. Сами представители интернет-церкви комментируют ситуацию так: «Друзья, пусть вас не шокируют баннеры, которые появляются на нашем сайте. Там, откуда они пришли, сейчас проповедуем мы, следуя примеру Иисуса Христа».

1. Бодрийяр Ж. Соблазн / Пер. с фр. А. Гараджи. – М.: Изд–во Ad Marginem, 2000. – 317 с.

3. Колкунова К.А. Вымышленные религии как предмет религиоведческого анализа // Материалы докладов XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев [Электронный ресурс]. – М.: Издательский центр Факультета журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова, 2007 // [http://www.lomonosov-msu.ru/2007/20/coffeegirl@inbox.ru.pdf]

4. Костылев П.Н. Интернет как религиоведческий источник // Аспекты: Сб. ст. по филос. проблемам истории и современности: Вып. III. – М.: Современные тетради, 2005. – С. 240–250.

5. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2–е изд. Т. 1. М.: 1955.

6. Религиозные организации в социально–государственной системе современной России: тезисы докладов Научно–практической интернет–конференции, 10 апреля – 10 октября 2006 г. / ННИЦ [редкол.: Т.А. Фолиева (отв. ред.) и др.]. – Волгоград: Изд–во ВолГУ, 2006. – 96 с.

7. Федорів О.Я. Туринська плащаниця у свiтлi Інтернету. – Тернопiль: Пiдруч. & Посiб., 2003. – 126 с.

8. Христианские начала экономической этики: Сборник материалов международной интернет–конференции / Интернет–журнал «Соборность», Ин–т федерализма и гражданского о–ва; Ред. совет: С.В. Чапнин (отв. ред.) и др. – М.: 2001. – 255 с.

9. Художественная литература и религиозные формы сознания: материалы Международной научной Интернет–конференции, 20–30 апреля 2006 г. / [редкол.: Т.Ю. Громова, Г.Г. Исаев (гл. ред.), С.Ю. Мотыгин]. – Астрахань: Астраханский ун–т, 2006. – 262 с.

10. Brasher B.E. Give me that online religion. – San Francisco: Jossey–Bass, 2001. – 203 p.

11. Comodo V. Consacrati on line: rotte per la navigazione dei religiosi in Internet. – Milano: Ancora, 2006. – 176 p.

12. Dowson L. Religion and the Internet: Presence, Problems, and Prospects // New Approaches to the Study of Religion / Ed. by P. Antes, W. Geertz, R.R. Warne. – Berlin; N.–Y.: Walter de Gruyter, 2004. – Vol. 1, p. 385–406.

13. Ferback J. Internet Ritual: A Case Study of the Construction of Computer–Mediated Neopagan Religious Meaning // Practicing religion in the age of the media: explorations in media, religion, and culture / Stewart M. Hoover and Lynn Schofield Clark, editors. – N.–Y.: Columbia University Press, 2002. – P. 254–275.

14. George S. Religion and technology in the 21st century: faith in the e–world. – Hershey, Pa.; L.: Information Science Publishing, 2006. – 272 p.

15. European churches on the Internet: challenges, experiences and visions: a selection of papers from the European Christian Internet conferences, 1996–2005 and the Vatican documents, The church and internet and Ethics in internet / Editors, Barry Hudd & Ralf Peter Reimann. – Jena: Verlag IKS Garamond, 2006. – 179 p.

16. Heidbrink S. “Pop up Performance”. Transforming Ritual Beyond the Limits of the Flesh // Religion on the Borders: New Challenges in the Academic Study of Religion: Religious Studies Conference, April 19–22, 2007. Abstracts // [http://www1.stocon.se/religion2007/9/common/getFile.asp?FileId=55953&ObjId=56087], p. 299–300.

17. Kolkunova K. Quasi–religions in Russian Internet // Plurality & Representation: Religion in Education, Culture and Society. Joint conference of the European Association of the Study of Religions (EASR) and the Deutshe Vereinigung fur Religionswissenschaft (DVRW). 23–27 September 2007. Programme & Abstracts. [Bremen:] University of Bremen, [2007] // [http://www.religion.uni–bremen.de/dvrweasr2007/downloads/DVRWEASR2007_book_of_ abstracts_update.pdf], p. 171.

18. Mayer J.–Fr. Religion and the Internet: the global marketplace // Challenging religion: essays in honour of Eileen Barker / Edited by James A. Beckford and James T. Richardson. – L.; N.–Y.: Routledge, 2003. – P. 36–46.

19. Miczek N. “Crossing the Border to Your Inner Christ”. Rituals on Personal Homepages // Religion on the Borders: New Challenges in the Academic Study of Religion: Religious Studies Conference, April 19–22, 2007. Abstracts // [http://www1.stocon.se/religion2007/9/common/getFile.asp?FileId=55953&ObjId=56087], p. 301–302.

20. Miczek N. Patchwork Rituals within Clusters of Christian Individual Religiousity // Plurality & Representation: Religion in Education, Culture and Society. Joint conference of the European Association of the Study of Religions (EASR) and the Deutshe Vereinigung fur Religionswissenschaft (DVRW). 23–27 September 2007. Programme & Abstracts. [Bremen:] University of Bremen, [2007] // [http://www.religion.uni–bremen.de/dvrweasr2007/downloads/DVRWEASR2007_book_of_abstracts_update.pdf], p. 190.

21. Pasche F. Representation of Religions on the Video Sharing Websites // Plurality & Representation: Religion in Education, Culture and Society. Joint conference of the European Association of the Study of Religions (EASR) and the Deutshe Vereinigung fur Religionswissenschaft (DVRW). 23–27 September 2007. Programme & Abstracts. [Bremen:] University of Bremen, [2007] // [http://www.religion.uni–bremen.de/dvrweasr2007/downloads/DVRWEASR2007_book_of_abstracts_update.pdf], p. 206.

22. Petersen J. Enacted religion: Between speech and writing // Plurality & Representation: Religion in Education, Culture and Society. Joint conference of the European Association of the Study of Religions (EASR) and the Deutshe Vereinigung fur Religionswissenschaft (DVRW). 23–27 September 2007. Programme & Abstracts. [Bremen:] University of Bremen, [2007] // [http://www.religion.uni–bremen.de/dvrweasr2007/downloads/DVRWEASR2007_book_of_abstracts_update.pdf], p. 207.

23. Pye M. Religions in the Internet and the Study of Religions in the Internet // Plurality & Representation: Religion in Education, Culture and Society. Joint conference of the European Association of the Study of Religions (EASR) and the Deutshe Vereinigung fur Religionswissenschaft (DVRW). 23–27 September 2007. Programme & Abstracts. [Bremen:] University of Bremen, [2007] // [http://www.religion.uni–bremen.de/dvrweasr2007/downloads/DVRWEASR2007_book_of_abstracts_update.pdf], p. 78–79.

24. Radde–Antweiler K. Conquering the Boundaries of Virtuality. Wedding Rituals in Second Life // Religion on the Borders: New Challenges in the Academic Study of Religion: Religious Studies Conference, April 19–22, 2007. Abstracts // [http://www1.stocon.se/religion2007/9/common/getFile.asp?FileId=55953&ObjId=56087], p. 300–301.

25. Radde–Antweiler K. Rituals Online. Research Perspective from Cultural Studies // Plurality & Representation: Religion in Education, Culture and Society. Joint conference of the European Association of the Study of Religions (EASR) and the Deutshe Vereinigung fur Religionswissenschaft (DVRW). 23–27 September 2007. Programme & Abstracts. [Bremen:] University of Bremen, [2007] // [http://www.religion.uni–bremen.de/dvrweasr2007/downloads/DVRWEASR2007_book_of_abstracts_update.pdf], p. 79–80.

26. Religion and cyberspace / Edited by Morten T. Højsgaard and Margit Warburg. – L.: Routledge, 2005. – 207 p.

27. Religion on the Internet: Research, Prospects and Promises / Ed. Jeffrey K. Hadden and Douglas E. Cowan. – Amsterdam; L.: JAI, 2000. – 365 p.

28. Religion online: finding faith on the Internet / Edited by Lorne L. Dawson & Douglas E. Cowan. – N.–Y.: Routledge, 2004. – 279 p.

	Главная Участникам Докладчики Секции Обсуждение Контакты Ссылки
© Московское религиоведческое общество, 2007. © Коллектив авторов, 2007.