Колмыкова Н.С.

Секции > Компьютерные технологии в религиоведении > Колмыкова Н.С. Некоторые интернет-ресурсы по проблеме религиозного экстремизма

НЕКОТОРЫЕ ИНТЕРНЕТ – РЕСУРСЫ ПО ПРОБЛЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА

Факультет философии и социальных технологий, Волгоградский Государственный Университет

В современном мире резко повышается деятельность экстремистских организаций, часто прикрывающихся религиозными идеями. При этом необходимо понять, в какой степени религиозный фактор является самостоятельной реальностью, а где за ним стоят геополитические, политические, экономические, социальные интересы. Все это ставит вопрос о необходимости практического и научно-теоретического подхода к определению, описанию, а также классификации феномена религиозного экстремизма в системе его связей с другими социально значимыми явлениями современной действительности. Поскольку теоретическое определение понятия «экстремизм», а также классификация его разновидностей, до сих пор вызывают серьезные затруднения в отечественной и зарубежной науке, то возникает задача поиска универсальных составляющих феномена экстремизма. Можно дать общее, рабочее понятие экстремизма - это поступки и идеи, образующие вызывающе-отличный жизненный стиль некоторых групп людей, создающих свои субкультуры, «свои реальности», вступающие в осознанную конфронтацию с общепринятыми взглядами, нормами окружающих. Экстремизм имеет признаки, отличающие его от других форм человеческой агрессивности, – это корпоративность и доктринальность, т. е. экстремизм есть всегда групповое явление и представляет собой прежде всего характерное коллективное представление, имеющее своеобразную внутреннюю структуру.

Когда мы говорим об экстремизме религиозном, то мы должны учитывать, что он представляет собой особую форму внекультовой деятельности конфессиональных группировок, находящихся на непримиримых позициях к внешнему сообществу и выраженную в ряде крайних взглядов и мер, сопровождающихся актами устрашения и насилия. Спектр причин происхождения и формирования религиозного экстремизма более чем обширен. Это и борьба за политическую власть, за социальную справедливость, и попытка противостояния процессам модернизации и урбанизации общества, и личные амбиции религиозных лидеров, и исторические этноконфессиональные конфликты и т. п.

Впрочем, феномен религиозного экстремизма требует особого внимания и интереса, чтобы из актуальной темы не стать темой ангажированной. Подобный интерес мы наблюдаем и в сети Интернет. Хотелось бы рассмотреть некоторые ресурсы по указанной тематике и выявить насколько они отвечают положению этой проблемы в науке.

Анализируя Интернет – ресурсы можно сделать вывод, что наиболее часто затрагивается не сам феномен религиозного экстремизма, а тема борьбы с ним, материалы чаще всего имеют либо публицистический либо дискуссионный характер. Так, например, в 2002 году по инициативе Совета и при поддержке МПТР был создан справочно-информационный Интернет-портал «Религия и СМИ», где достаточно уделено внимания проблеме противодействия религиозному экстремизму. Официальную позицию портала по данному вопросу выразил главный редактор «Религия и СМИ» А. Щипков: «Необходимость борьбы с экстремизмом, в том числе и религиозно окрашенным должна быть целью всего общества и каждого гражданина» [3]. В материалах Интернет – портала большое внимание уделяется публичному обсуждению проявления и природы религиозного экстремизма как одной из разновидностей экстремизма как такогого. Одной из возможных форм деятельности СМИ в Интернете является подготовка и публикация соответствующих материалов, для работы над которыми следует привлекать как светских экспертов (религиоведов), так и представителей конфессий. Как утверждает А. Щипков, «экстремизм на религиозной почве сегодня не имеет четких географических и конфессиональных границ. Его причины кроются в искажениях традиционного религиозного сознания, характерного для доминирующих религий России» [3]. Таким образом, постулируется задача светских и конфессиональных электронных СМИ - способствовать позитивному диалогу между государством, обществом и религиозными объединениями.

В Интернете часто размещаются материалы круглых столов и конференций, посвященных религиозному экстремизму. Например, в редакции «НГ-религии» состоялся круглый стол, посвященный проблемам религиозного экстремизма. О том, что такое экстремизм, правомерно ли использовать термин «религиозный экстремизм», о радикальных настроениях в российском исламе и других конфессиях беседовали ведущие специалисты-востоковеды, исследователи и государственные чиновники, курирующие религию. Главная цель круглого стола – с одной стороны, попытаться определить, что такое религиозный экстремизм, а с другой - отделить религиозный экстремизм от религиозной деятельности как таковой. Был затронут вопрос – существует ли вообще религиозный экстремизм? Ответ на этот вопрос дает А. Игнатенко - главный эксперт НИИ социальных систем МГУ имени М.В. Ломоносова, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ, «Первый ответ: религиозного экстремизма нет и быть не может. Сторонники этой точки зрения придерживаются двух позиций. Первая - постмарксистская - выводит любые действия из социально-экономических условий: если экстремизм и существует, то он к религии отношения не имеет. Вторая позиция - это идеализация религии. Любой религии, в том числе - идейных течений, заявляющих себя в качестве религиозных. Сторонники этой позиции считают, что религиозный экстремизм не может существовать по определению» [8]. Он добавляет, «Тем не менее невозможно игнорировать множество явлений, которые, с одной стороны, являются экстремистскими и даже террористическими, а с другой - безусловно связаны с каким-либо религиозным направление». «Опыт показывает, что экстремизм присущ мелким маргинальным группам, порывающим с "базовой" религией. Наиболее показательны в этом отношении теракты 11 сентября. И согласно другой позиции, религиозный экстремизм существует» [8]. А. Кудрявцев - руководитель департамента Министерства юстиции РФ по делам общественных и религиозных объединений считает, что термин «религиозный экстремизм» часто звучит в прессе и в устах наших общественных и государственных деятелей, а религиозные лидеры, как правило, его не приемлют. «Такого правового понятия, как "религиозный экстремизм", в действующем законодательстве РФ не существует» [8]. Как утверждает А. Кудрявцев, «применительно к религиозным организациям, экстремизм проявляется в форме противоправных экстремистских действий религиозной организации» [8]. Кроме того, «ни в нашем законодательстве, ни в международном праве мы не найдем понятия "религиозный экстремизм» [8].

К интересным ресурсам можно отнести и, размещенную в Интернете, Концепцию национальной безопасности Российской Федерации, которая является основополагающим документом, излагающим систему взглядов руководства страны на обеспечение в России безопасности личности, общества и государства от внешних и внутренних угроз во всех сферах жизнедеятельности. Главным вопросом в этой Концепции были меры противодействия религиозному экстремизму. Из некоторых разделов Концепции следует, что под негативным влиянием религиозных организаций понимаются крайние формы религиозного экстремизма (религиозные конфликты), поставленные в один ряд с социальными и межэтническими конфликтами, терроризмом. Формы и методы противодействия религиозному экстремизму не были четко прописаны в редакции 1997 года, однако из общего контекста документа и сложившейся в то время практики может быть сделан вывод, что указанное противодействие мыслилось в первую очередь как система профилактических мер (ограничение регистрации, пропаганда). Редакция 2000 года делает акцент на активной силовой роли государства в противодействии «экономической, демографической и культурно- религиозной экспансии на территорию России со стороны других государств». Какой из этих двух подходов окажется более результативным с точки зрения защиты населения России от угроз, связанных с религиозным экстремизмом, покажет будущее. В новой редакции Концепции государство ограничило собственную ответственность в данной сфере защитой безопасности общества и государства в целом от крайних угроз, связанных с религиозным экстремизмом (вооруженные конфликты и террористические акты на религиозной почве). Будет также ограничена миссионерская активность зарубежных религиозных организаций на территории России. «Безопасность каждой отдельной личности от угроз, исходящих от недобросовестной практики экстремистских религиозных объединений, является делом граждан и их объединений» [6].

Существуют ресурсы, рассматривающие проблему экстремизма с научных позиций, но их, к сожалению, не много [см. к примеру: 9, 10, 11]. Гораздо больше материалов носящих псведонаучный характер. Например, прошедшая в Екатеринбурге конференция «Тоталитарные секты – угроза религиозного экстремизма», организатором которой стала Екатеринбургская епархия. Этому событию был посвящен форум, на котором Святейший Патриарх Алексий подчеркнул, что "проблемы, поднятые на нынешней конференции, актуальны сегодня, как никогда прежде" [5]. Указывается, что сегодня, «активно действуют старые гностические культы и возникают так называемые "новые религиозные движения", которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству» [5]. Эти движения, секты и культы «целенаправленно подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой» [5]. Отмечается, что такая деструктивная деятельность приводит «не только к искажению смысла христианского благовестия, но и к разрушению национальной духовной культуры» [5]. Такая подмена понятий свидетельствует о нечеткой дефиниции самого термина и его не изученности.

Таким образом, проанализировав различные Интернет – ресурсы, можно сделать вывод, что проблема религиозного экстремизма известна всем, но только трактуют этот феномен по-разному. Например, некоторые государственные лидеры, общественные деятели и представители науки придерживаются той точки зрения, что религиозного экстремизма вообще нет и быть не может. Другие пытаются отделить религиозный экстремизм от религиозной деятельности как таковой.

Большинство ресурсов по экстремизму имеет новостной характер, сайтов с научными материалами не много. Все это свидетельствует о том, что вопрос этот остается малоизученным, подверженным влиянию политических факторов и является, чаще всего, темой для публицистических споров, чем объектом научных исследований.

1. О толерантности и противодействии нетерпимости в российском обществе // Заседание Совета Общественной палаты РФ (14.04.2006).

3. А. Щипков «для противостояния религиозному экстремизму необходим пул конфессиональных пресс-служб»: круглый стол в редакции портала «Религия и СМИ» 23.10.2003.

4. В школах КБР будут бороться с религиозным экстремизмом // Росбалт-Юг. 25.07.2007 [http://www.rosbaltsouth.ru/2007/07/25/311246.html].

5. Документы Екатеринбургской конференции "Тоталитарные секты - угроза религиозного экстремизма".

6. Концепция национальной безопасности Российской Федерации и противодействие религиозному экстремизму // Информационно – консультативный центр по вопросам сектантства. Собор Святаго Благовернаго Великаго Князя Александра Невского. 2001 г.

7. Международное сотрудничество и роль общественности в противодействии экстремизму и терроризму [http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-12002.html].

8. Может ли экстремизм быть религиозным? Круглый стол в редакции «НГ – религии» (02.04.2003).

9. Н. Наматов Религиозный экстремизм в центральной Азии // CA&CC Press AB. Издательский дом (Швеция) [http://www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml].

	Главная Участникам Докладчики Секции Обсуждение Контакты Ссылки
© Московское религиоведческое общество, 2007. © Коллектив авторов, 2007.